Духовные проповеди и рассуждения - Страница 28

* * *

Говорит душа, подобно невесте в Песни Песней: «Вот я обошла вокруг света и все же не дошла до его конца. Тогда устремилась я к самому средоточию его, ибо пленило оно меня видом своим!»

Круг, пройденный любящей душой, — это честная Святая Троица и все, что Она сотворила во времени и в вечности. Все это вместе справедливо называется кругом. Ибо во всех созданиях, особенно в душе, одаренной разумом и речью, запечатлели божественные Лица Собственный Свой Лик. Так что Святая Троица есть первоисточник всех вещей; и все вещи домогаются вернуться вновь к своему первоисточнику. Это и есть круг, и душа мысленно пройдет его, когда прозреет: Бог мог бы сотворить весь этот сотворенный мир в тысячу раз больше, если б Он захотел! А все же не может она дойти до конца — даже в самом малом, что Он когда-либо сотворил, и в этом не может она дойти до конца. Как же понять все величие Его!

Когда она таким образом ревностно пробегает круг в мысли своей и все же не может его сомкнуть, тогда устремляется она к его средоточию. Средоточие — это есть творческая сила Святой Троицы, благодаря которой Трое, оставаясь неподвижны в Себе, совершили все дела Свои. В этом средоточии приобщается душа творческому всемогуществу.

Ибо Троица есть вместе с тем и весь мир, так как в ней заложены все создания. И правда, все Трое — одна и единственная творческая сила. Это — неподвижная точка, это — единство в Троице. Взятые в Божестве изнутри, творящее и творение равно неизменны. В этой точке Бог проходит через изменение без всякой перемены и в ней сливается с единством сущности. Если же и душа, отдавшись, станет одно с этой неподвижной точкой, тогда вместит она возможность миротворения!

Но не своими силами, а тем, что подобно в ней Святой Троице, может душа постичь единство Сущего. Создание Святой Троицы смутило не одного учителя высшей школы, так что они запутались и не смогли постичь ее целостности. А между тем это средоточие равно близко со всех сторон, как «теперь» близко для всякого места, безразлично, здесь или в Риме.

«Ибо он ранил меня единым взглядом глаз своих!» Это есть единящая сила, изливающаяся из той точки: она отделяет душу от всего созданного и от всех преходящих вещей; этим взглядом отбрасывает она душу назад к одной единой точке, с которой та теперь соединена и в которой укреплена навеки. Но сознательно воспримем мы этот взгляд только тогда, когда душа лишена всякой определенности — до такой степени, что нет в ней больше устремления ни к добродетели, ни к пороку.

Только о том, что получила она в подобном состоянии, она имеет высшее познание. Поэтому именно тогда Он погружает в нее Свой взор, чтобы и она Его узнала, как узнал ее Он и полюбил раньше, чем она была. Это должно стать настоятельным увещанием душе изойти из своей самости и из всех вещей. Кого этот взгляд не ранит, тот никогда не был и не будет ранен любовью. Об этом говорит святой Бернард: «Чей дух ощутил этот взгляд, тот не может его выразить, а кто его не ощутил, тот не может этому поверить. Ибо там пущена стрела без гнева и чувствуют ее без боли. Тогда открывается чистый ясный источник милосердного врачевания, просвещающий внутреннее око, так что в блаженном созерцании ощущает оно отраду божественного посещения, когда достаются нам нечаянные духовные блага, о которых никогда не было слыхано, ни проповедано, ни написано ни в одной книге».

Молвит душа: «Господи, Ты Сам говоришь, что сотворил во мне подобие Свое. Это превосходит человеческое разумение. Ибо ни один мастер не мудр настолько, чтобы создать образ, который был бы его подобием. Если же Ты так меня сотворил и если я действительно подобна Тебе, то дай мне узреть Тебя во всемогуществе Творца, в котором Ты сотворил меня, дабы познала я Тебя в мудрости, в которой Ты познал меня, чтобы мне постичь Тебя, как Ты постиг меня! Дай мне милостью Твоей, о Господи, соединиться с Тобой в божественности Твоей, как Сын Твой, который вечно одно с Тобой: милость Твоя да будет природой моей, в ней же станем мы едины, Ты со мной, и я с Тобой!»

Если ты понял меня правильно, в этих словах заключены два смысла. Во-первых, душа знает, что создана из ничего, потому и желает видеть Того, Кто создал ее. Но ее выражение: «И чтобы мне увидеть Тебя так, как Ты увидел меня, когда сотворил!» — указывает на то, что ей хорошо известно, с каким доверием и ради какой цели Он сотворил ее.

Итак, взирает она на Бога и все же не может узреть Его; ей дано познавать Его, но не дано, познавая, проникнуть в глубину Его; постигать Его дано ей, как постигал ее Он, но никогда не может она действительно вместить Его в себе всецело! Это та ступень, о которой говорит св. Павел: «Тогда познаем мы Его, как Он нас познал!»

Лишь когда душа лишится собственной сущности и сущностью ее станет Бог, она увидит, познает, постигнет Бога Самим Богом. «Мы должны, — говорит великий мудрец, — познавать и постигать Бога собственным Его существом, и так постичь, чтобы это постигал действительно Он. Тогда душа — равно и познающее, и познаваемое!» Но как душа одновременно поймет и будет понята — этого никто не может постигнуть здесь, во времени, собственным умом, ибо для этого он должен быть весь погружен в себя, в чистое созерцание природы Бога, куда сотворенный ум не проникал никогда. Ибо говорит душа: «Тому нужен мой почин, кто никогда не был любим и сам не любил никогда».

Вот что под этим разумеется. Когда душа изо всех сил старается подняться сама над собой, чтобы, любя, приблизиться к высшему благу, тогда должна она испытать, что не в состоянии достичь божественного «Ничто», как бы ни старалась. Тогда опять спускается она и погружается в себя самое. Таким образом, недосягаемое божественное «Ничто» остается нелюбимым ею, как и всем, что не есть это «Ничто». «Тот сам никогда не любил» — это значит: Он любит только Себя или Свое подобие. Но так как Он не обладает ни любовью, ни каким-либо другим подобным качеством, то и любит Он, в сущности, столь же мало, сколь мало люби́м. Это имел в виду св. Дионисий, когда говорил: «Он живет в тишине, она же вне всякого образа».