Духовные проповеди и рассуждения - Страница 30

«Но скажи, дорогой, как могло бы это быть для нее невозможным, когда она сотворена для этого?» Вот видишь! Подобное случается, когда она обращается к тому, что ниже ее, и позволяет себе довольствоваться этим; тогда ей становится недостижимо то, что выше ее. И все же у Бога во всем существе Его нет ничего столь сокровенного, что было бы недостижимо для души; все благородство ее в том именно, что она может это искать!

Восстань же, благородная душа! Выйди вон из себя и иди так далеко, чтобы не возвратиться уже совсем, и войди в Бога так далеко, дабы никогда из Него не выйти; только там пребывай, чтобы никогда вновь не быть тебе в положении, в котором ты имела бы дело с тварями. И всем, что откроется тебе, не обременяй себя, и всем, что перед глазами у тебя, не вводись в заблуждение. И не помешай себе самой каким-либо деланием, которое ты возьмешь на себя; следуй лишь за чистой своей природой, за «Ничто», которое ни в чем не нуждается, и не ищи другой обители: Бог, сотворивший тебя из «Ничто», Он будет твоей обителью — как это ни в чем не нуждающееся «Ничто», — и в Его неизменности станешь ты неизменней, чем «Ничто».

Не хотят этого признать некоторые умные люди и говорят: не годится так. «Ничто» неизменяемо, как же может душа стать еще более неизменяемой? Душа есть нечто сотворенное, и, подверженная изменению, она меняется легко. Только «Ничто» неизменяемо.

Ну так слушайте же! Душа проходит через изменения, от одной ступени просветления к другой; но это лишь пока она не достигнет высшей правды, где все вещи имеют разрешение. И там душа подлежит изменению! У нее все еще есть ощущение чего-то другого, чем она сама. Но «Ничто» не имеет ощущения. Поэтому душа изменчивее, нежели «Ничто». Таково возражение против нашего положения.

Ну хорошо, обратимся к указанию, что душа должна стать неизменней, чем «Ничто». Высшее благо, Бог, ведь неизменней, чем «Ничто»? Так и то, что заключает в себе полное подобие высшего неизменного добра, обладает также высшей степенью неизменяемости. Вы могли бы возразить: «Ничто» и Бог суть одно, раз оба они суть «Ничто». Нет, это не так! «Ничто» не существует ни для себя, ни для творений. Бог же, напротив, Сам для Себя бытие, и лишь в понятии тварей Он есть «Ничто». Твари же тем, что существует, утверждают бытие Божие более, чем свое собственное. Божие бытие есть разум. Это разумное бытие, и Бог даровал Свое подобие разумной душе — так говорит достойный Дионисий. Если же Бог еще неизменнее, чем «Ничто», то душа внидет в неизменность Того, Кто есть ее бытие, в Бога, станет и она неизменней, чем «Ничто».

Ах, как свято должен жить человек, которому надлежит достичь этого! Как должен он умереть для всякой суеты, прежде чем это с ним случится! Истинно говорит св. Иоанн: «Блаженны мертвые, которые умирают в Боге!»

Так и ты, о человек, должен отрешиться от всякой заботы и устремления к «тому» или «другому», в особенности от всякой чувственности, — как Бог чист от всего этого. Так и ты, душа стремящаяся, должна быть чиста, если хочешь понять сокровенность божественной тайны. Для этого ты должна отрешиться от всех чувств. Вот как об этом выразился Дионисий, говоря с одним из своих учеников, Тимофеем, после того как был убит св. Павел и о нем зашла речь: «Ах, сердечный друг, неужели не услышим мы больше никогда сладкогласного учителя нашего?» Тогда отвечал ему святой и сказал: «Друг мой Тимофей, мой совет оставить все телесное и идти к Богу. Этого мы не можем сделать иначе как со слепыми глазами и отрешенным чувством». Это не значит, что мы должны иметь обманчивые чувства. Наоборот, пройдя через все чувства и все понимание, должны мы войти в Его сокровенное единство.

В этом смысле увещевает нас Христос, говоря, что мы должны быть совершенны, как совершенен Отец Его небесный в Божественной Своей Природе: Бог, так говорит Он, ближе вам, нежели вы сами себе. А Августин утверждает: душа близка Божественной природе, в которой для нее уничтожаются все вещи. Там станет она из ведающей — неведающей, из волящей — безвольной, из просветленной — темной. Если бы знала она там еще о себе, то чувствовала бы это как несовершенство; если бы знала еще о Боге, то чувствовала бы это как несовершенство. Она должна вобрать в себя непостижимую сущность по ту сторону всякого познания, через благодать, как Отец — через природу Свою. Сущность же, выявленная в Ликах, должна быть ее предметом, лишь поскольку таковая заключена в Отце. Из себя самой должна она выйти крадучись и проникнуть в чистую сущность, заботясь там так же мало обо всех вещах, как мало заботилась, когда изошла из Бога. Настолько всецело должна она уничтожить свое «я», чтобы не оставалось ничего, кроме Бога, чтобы светила она еще больше, чем Бог, как Солнце светит больше Луны, и с тою же всепроникновенностью, как вливается Он во всевечность Божества, где вечным потоком Бог изливается в Бога. Аминь.

Мария и Марфа

Случилось так, что на пути Своем вошел Иисус в одно селение; здесь женщина, по имени Марфа, приняла Его к себе; у нее была сестра, по имени Мария, которая села у ног Господа и слушала слово Его. Марфа же хлопотала и служила Господу.

Три вещи влекли Марию сидеть у ног Иисуса Христа: Его божественная благость растрогала ее душу, она была во власти могучего, неизъяснимого и страстного желания, — куда влеклась она, сама не знала, желалось ей, но чего? Она не знала. Еще манили ее сладкая отрада и восторг, которые черпала она из вечных слов Христовых. Три причины побуждали и Марфу хлопотать и служить Христу: во-первых, ее старшинство и изощренная до крайней степени в работе над собой ее душа; это давало ей уверенность, что никто не может служить лучше ее. Затем мудрое понимание, к каким ближайшим делам любви прилагать дело рук своих. Наконец, в-третьих, исключительное достоинство милого Гостя.