Духовные проповеди и рассуждения - Страница 40

До́лжно вам обновиться в духе ума вашего, поскольку он называется mens, «ум». Так говорит святой Павел. Августин же добавляет: одновременно как принадлежность этой наивысшей душевной области ума — mens — Бог создал вместе с сущностью души способность, которую учителя называют ларцом или хранилищем духовных обликов и обличенных образов. Эта сила уподобляет душу Богу Отцу. В излиянии Своей Божественности, через выявление Лиц Божества, излил Он всю полноту Своей Божественной Сущности в Сына и Духа Святого, подобно тому как в душе изливает память сокровище своих образов в другие способности. Но душа сохраняет свое несовершенство, пока благодаря этой способности видит лик, видит ангела или самое себя как некую личину.

Даже если она видит Бога, поскольку Он Бог, поскольку Он образ, поскольку Он — Троица, — это тоже проявление ее несовершенства! Когда же отойдет от души все имеющее образ, когда она будет видеть одно лишь Единое, тогда воспримет чистая сущность души близкую ей сущность божественного Единства, даже сверхсущность Его. Сама же она, пребывая страдательной, покоится в себе. О, чудо из чудес! Какая это благородная страдательность, когда сущность души не может принять ничего меньшего, чем чистое Единство Божие!

«Вы должны обновиться в духе!» — говорит святой Павел. Обновляться могут твари, которые ниже Бога. Но для Бога нет обновления, а только вечность. Что есть вечность? Свойство вечности в том, что в ней бытие и юность — одно и то же. Ибо вечность не была бы вечной, если бы должна была становиться, а не была бы всегда. Но я утверждаю, что обновление дано ангелу лишь постольку, поскольку существует для него будущее; ангел знает о грядущих вещах лишь в той мере, в какой Бог открывает ему их.

Так может быть обновлена и душа. Прежде всего тогда, когда она в собственном смысле зовется душою, — а так именуется она, поскольку дает телу жизнь и образ. Но она может быть обновлена и тогда, когда ее величают духом. Постольку она зовется духом, поскольку свободна от «здесь» и «теперь», от всего природного. И поскольку она — подобие Божие и безымянна, как Бог, ее не касается обновление, а лишь одна вечность, как и Бога. Заметьте для себя хорошенько! Бог не имеет имени, ибо никто о Нем не может ничего сказать или знать. В этом смысле говорит один языческий мудрец: то, что мы знаем и высказываем о первопричине, — это больше мы сами, нежели первопричина; ибо она выше всякого выражения и познания! Итак, если я скажу: «Бог добр», то это неправда: я добр, Бог не добр. Я скажу большее: «Я лучше Бога!» Ибо лишь то, что хорошо, может стать лучше, а лучшее — наилучшим. Бог не хорош, а потому не может быть лучше, а коли не может быть лучше — не может стать и наилучшим. Далеки от Бога эти три определения: «доброе», «лучшее», «наилучшее»; Он выше всего этого! Если я еще скажу: «Бог мудр», то это неправда, ибо я мудрее Его. Скажу ли: «Бог есть нечто сущее» — и это неправда, Он есть нечто преизбыточное, Он сверхсущее Небытие.

Об этом говорит святой Августин: наилучшее, что может человек сказать о Боге, это молчание, вызванное полнотой премудрости Его внутреннего богатства. Поэтому молчи и не болтай о Боге. Ибо когда ты болтаешь о Нем, то ты лжешь, творишь грех. Если хочешь быть без греха и совершенен, то не болтай о Боге!

И познать о Боге ты не можешь ничего, ибо Он превыше всякого познания. Один мудрец говорит: будь у меня Бог, которого я бы мог познать, не захотел бы я больше считать Его за Бога! Если познал ты что-либо о Нем, то знай, что это не Он. Но когда ты мнишь себя все-таки знающим о Нем нечто, ты впадаешь в состояние бессознательности, а это значит — в состояние скота! Ибо твари, лишенные сознания, подобны скотам. Таким образом, если не хочешь опуститься до состояния скота, не ищи познать Бога, вовеки Неисповедимого! «Ах, как же мне быть тогда?» Отрешись всецело от твоего, излейся в тишину Его Сущности, как было раньше. Он — там, ты — здесь сомкнетесь в единое «мы», где ты — отныне Он. Вечным разумом познаешь Его неизреченное ничто, как предвечное «Есмь!».

«Вы должны обновлены быть в духе!» — говорит святой Павел. Если же мы хотим обновиться в духе, тогда все шесть сил души, как высшие, так и низшие, должны надеть золотое кольцо: позолоченное золотом Божией любви.

Послушайте сначала о низших силах, их три: первая именуется «даром различения» (rationale); на ней золотое кольцо «Просвещение», что означает: понимание твое, вне времени, во все времена просвещается светом Господним.

Вторая сила именуется «гневная» (irascibile); на ней кольцо «Твой — мир!». Почему? Поскольку в мире, постольку в Боге, поскольку вне мира, постольку вне Бога!

Третья сила именуется «желанием» (concupicibile), на нее надень кольцо «Довольно!», что значит: с тебя должно быть довольно всяких тварей Господних. Но Бога не должно быть тебе довольно никогда! Бога не может быть тебе никогда довольно: чем полнее имеешь ты Бога, тем больше хочешь Его. Если бы могло тебе стать довольно Бога, если бы «довольно!» могло когда-либо быть отнесено к Богу, то Бог не был бы Богом.

И на высшие силы должен ты на каждую надеть золотое кольцо. Высших сил также три. Первая именуется «способностью сохраняющей» (memoria). Эту силу уподобляют Отцу в Троице. На ней должен ты носить золотое кольцо «Сохранение», чтобы все вечные вещи сохранялись в тебе.

Вторая именуется «разумом» (intellectus). Эту силу уподобляют Сыну. На ней ты также должен носить золотое кольцо «Познание». Дабы вне времени, во все времена, познавать тебе Бога. «Как познавать?» Ты должен познавать Его без помощи образа, без посредства, без уподобления. «Но если я познаю Его без посредства, я стану вполне Он, а Он — я!» Именно это я и имел в виду!