Духовные проповеди и рассуждения - Страница 46

Из него должна выйти душа, и должна она сделать это через божественную смерть. Именно это и предчувствует душа: ни прообраз, ни сущность не есть то, чего она ищет, ибо она сознает себя в нем несвободной от различия и многообразия. Те низшие определения, которые мы установили в Божестве, уже есть многообразие. Но так как и эта ее вечная сущность, в которой отныне пребывает душа, согласно природе вечного прообраза, принадлежит к многообразному (ибо Лица относятся к области разделения), то душа прорывается сквозь свой вечный прообраз, чтобы достигнуть Бога там, где Он является как царство чистого единства! Поэтому, утверждает один учитель, прорыв души есть нечто высшее, чем ее первый исход. Так говорит и Христос: «Никто не приходит к Отцу как только через Меня!» Христос есть прообраз. Оттого пристань души не в Нем, но она должна, как Он Сам говорит, пройти через Него.

Это восхождение (прорыв) есть вторая смерть духа. Она гораздо важнее первой; о ней говорит святой Иоанн: «Блаженны мертвые, которые в Господе умирают».

«Услышьте же чудо из чудес: как может быть умирание в Том, Кто Сам про Себя говорит, что Он есть жизнь?»

На это мы отвечаем: истинно так! От рождения Сына произошли все творения и получили жизнь свою и сущность; поэтому все вещи рождаются в Сыне, поскольку они жизнь. Но когда душа опять должна возвратиться, ей нужно отказаться принадлежать Ему. И учат наставники: «Когда Сын возвращается к единой Божественной Природе, Он лишается Своего свойства как Лицо; Он теряет Себя в единстве сущности», и я то же самое утверждаю о душе: когда она, восходя, вновь теряет себя в своем вечном прообразе — это есть умирание, в котором душа отходит в Боге.

Но когда для духа нет больше Бога, то нет для него больше и вечного прообраза, который тем не менее есть его первоисточник, как замечает святой Дионисий. В прообразе душе присуще еще подобие, ибо Сын подобен Отцу. Но там, где они одно, в сущности, там подобие исчезает, ибо оно всегда основано на различии. То же утверждаю я и о душе: если надлежит ей войти в божественное единство, она должна совлечь с себя богоподобие, присущее ей в вечном прообразе.

Об этом и говорил Дионисий: высшая радость духа связана с уничтожением его прообраза. Бог, так говорит один языческий мудрец, есть Тот, Чье подобие наполняет мир, и место Его пребывания — нигде. Поэтому душе не найти местопребывания Божия, пока она сама не перестанет быть там, где всегда может найти себя как нечто сотворенное или несотворенное, как и было сказано раньше о прообразе. Кто хочет прийти к Богу, говорит один учитель, пусть тот придет как «ничто».

Это вторая смерть и второй исход, когда душа выходит из сущности, которую она имеет в вечном прообразе, чтобы искать Царствия Божия. Третья сущность, из которой она должна выйти, есть рождающая Божественная Природа.

Природа является в Отце, и Бог Отец, так согласно говорят учителя, сознает свою природу, становясь источником слова и всех творений (учителя настаивают на различии между сущностью и природой. Но сущность, поскольку она в Отце является творческой, — сама природа. Таким образом, различие существует только в понятии). И как только Бог становится творцом для всех творений, по крайней мере так следует по этому учению, всем творениям открывается, хотя бы как залог, свет мира.

Но в этом мы еще не видим божественного единства в его высшем облике, а потому нет и тут пристани для души. Заметьте это хорошенько: душа должна умереть и для всякого божественного движения (которое мы определяем как Божественную Природу), если она хочет достичь наисущественного в Боге, где Он пребывает без всякого деяния. Ибо прообраз души, созерцая в себе сущее во всей беспредельности Божество, свободное от всякой деятельности, дает указание душе, куда она должна быть устремлена в своем умирании.

Хорошо, теперь будьте внимательны! Божество парит в Себе Самом, Оно Себе Самому — мир. Поэтому Бог как Божество выше всего, что тварное как таковое когда-либо постигало или может постичь: Он обитает, как говорит св. Павел, в свете, куда никто не может проникнуть. Когда душа выходит из своей сотворенной сущности, где она обнаруживает себя в своем прообразе, и достигает Божественной Природы, где не обнимает ее еще Царствие Божие, и открывается ей, что в Него не может проникнуть никакая тварь, — тогда в ней пробуждается сознание собственного достоинства, и она идет своим путем вперед, не печалясь больше о Боге! И тут наконец умирает она своей высшей смертью. В этой смерти исчезает для нее всякое желание, и все образы, и всякое постижение, и всякий облик: она утрачивает всякое бытие. Как Бог жив, в этом вы можете быть уверены: как мертвый, телесно умерший, не может пошевельнуться, так не может и душа, умершая этой духовной смертью, представлять для других людей какого-либо упора, какого-либо явления. Этот дух мертв и погребен в Божестве: Божество не живет ни для кого другого, как только для Себя Самого. О благородная душа, вкуси же от этого великолепия! Несомненно: покуда ты не отдала себя всецело и не потопила себя в бездонном море Божества, ты не можешь познать ее, эту божественную смерть!

Когда душа, таким образом, теряет самое себя на всех путях своих, как тут написано, тогда открывается ей, что она и есть то, что так долго, так безуспешно искала. В прообразе, где Бог пребывает в Своем полном Божестве, как царство Сам в Себе, душа познает свою собственную «красоту». И должна теперь «изойти», чтобы проникнуть в себя самое, увидать, что она и Бог — одно блаженство, одно царство. И она находит это в конце концов без поиска. Согласно слову пророка: «Я излил душу мою в себя самого!»