Духовные проповеди и рассуждения - Страница 17

Небо чисто, ясности его ничто не омрачает; его не касается ни время, ни пространство. Нет в нем ничего вещественного, и оно не заключено во времени: круговращение его совершается с невероятной быстротой; самый бег его происходит вне времени, но от его движения возникает время.

Ничто так не мешает душе познавать Бога, как время и пространство! Пространство и время всегда лишь части, а Бог един. Итак, если надлежит душе познать Бога, она должна познавать Его вне времени и пространства. Ибо Бог не «то» и не «это», как множество вещей: Бог есть одно! Если надлежит душе видеть Бога, она не должна устремлять взоры на вещи, принадлежащие времени. Ибо, покуда время и пространство или какие-либо другие подобные образы заполняют ее сознание, невозможно ей увидеть Бога. Если глаз хочет увидеть цвет, он должен прежде сам перестать быть каким-либо цветом. Если душа желает видеть Бога, она не должна иметь ничего общего с «ничто». Кто видит Бога, тот тут же познает, что все творения — «ничто». Если сравнивать одно творение с другим — оно кажется прекрасным и представляет собою нечто; по сравнению же с Богом оно — «ничто».

Я говорю далее: если душа желает видеть Бога, она должна забыть и потерять себя. Ибо, пока она видит и знает себя, не видит и не знает она Бога. Если же ради Бога она отдаст свое «Я» и откажется от всех вещей, то вновь найдет себя в Боге. Познавая Бога, в Нем она познает совершеннейшим образом — и самое себя, и все вещи, с которыми разлучилась. Если я хочу воистину познать высшее благо, если хочу познать вечную благость, то должен познать ее там, где она в себе самой, — в Боге, а не там, где ее осколки. Если я должен познать истинное бытие, то нужно познавать его там, где оно в себе самом, — в Боге, а не в творениях, ибо в творениях оно расколото.

Лишь в одном Боге божественное бытие целостно. В одном человеке нет всего человечества, ибо один человек — не все люди. Но в Боге душа в высшем смысле познает и Его, и все вещи, ибо познает их там в их сущности. Кто сам живет в прекрасно расписанном доме, тот, несомненно, знает о нем больше, чем тот, кто никогда в него не входил, а все же многое хотел бы про него рассказать.

Я убежден в этом так же твердо, как в собственной жизни и в жизни Бога: если должна душа постигнуть Бога, она постигнет Его превыше времени и пространства. Лишь такая душа знает Бога и знает, как близко Царствие Божие — то есть сам Бог, со всем Его изобилием.

В школе учителя много рассуждают о том, как возможно, чтобы душа познала Бога. Не от строгости Господа происходит то, что он многое требует от человека, а от Его великой кротости: ибо Он хочет, чтобы расширялась душа, чтобы воистину могла вместить многое, чтобы воистину Он мог дать ей многое.

Никто не должен думать, что этого достичь трудно, хотя это и кажется трудным; хотя вначале это и действительно трудно при расставании с вещами и умирании для них. Но когда ты уже достигнешь нового состояния души, нет жизни легче, радостней, желанней. Ибо так ревностен Бог, что Он всегда пребывает с человеком и указывает ему путь к Себе, если только человек хочет следовать за Ним.

Никогда человек ни о чем не томился так сильно, как Бог томится о том, чтобы привести человека к познанию Себя.

Бог готов ежечасно, но мы совершенно не готовы; Бог к нам близок, но мы далеки. Бог внутри, но мы снаружи; Бог в нас дома, но мы гости!

Пророк говорит: «Бог ведет праведных узкой тропой к широкой дороге, чтобы достигли они шири и дали». Это значит — Бог ведет к истинной свободе духа, ставшего единым Духом с Богом, чтобы все мы последовали за Ним и чтобы Он взял нас в Себя. Да поможет нам Бог в том! Аминь.

Об отрешенности

Я прочел многие писания: и языческих учителей, и пророков и Ветхого и Нового Завета. Я со всяческой строгостью и усердием искал лучшую и высшую добродетель, с помощью которой человек мог бы наиболее уподобиться Богу, вновь стать — насколько это возможно — похожим на тот прообраз, каким он был в Боге, когда между ним и Богом не было различия, каким он был, пока Бог не создал твари.

И когда я углубляюсь во все, что об этом написано, — до той степени, до которой может добраться мой рассудок с его свидетельством и суждением, — то не нахожу ничего, кроме чистой от всего созданного, свободной отрешенности.

Многие учителя славят любовь как самое высшее, подобно апостолу Павлу, который говорит: «Какое бы послушание я ни взял на себя, если я не имею любви — я ничто». Но я ставлю отрешенность выше любви.

Во-первых, я делаю это потому, что любовь заставляет меня любить Бога, хотя будет гораздо ценнее, если я приведу к себе Бога, чем если я приду к Богу, ибо мое вечное блаженство заключается в том, чтобы Бог и я стали одно. Ведь Бог может лучше войти в меня и соединиться со мной, нежели я с Ним. А то, что отрешенность приводит ко мне Бога, доказываю я так: каждое существо пребывает охотнее всего на своем естественном месте. Естественнейшее и собственнейшее место Бога — это цельность и чистота. Они же основываются на отрешенности. Поэтому Бог не может не отдаться отрешенному сердцу.

Вторая причина, по которой я ставлю отрешенность выше любви, заключается в следующем: если любовь приводит меня к тому, чтобы ради Бога претерпевать все, то отрешенность делает меня восприимчивым к одному только Богу. Бог же — самое высокое. В страдании человек обращает взор на творение, из-за которого он страдает, отрешенность же, напротив, свободна от всего сотворенного.

А то, что отрешенность воспринимает только Бога, доказываю я так: то, что должно быть воспринято, должно быть воспринято чем-то. Отрешенность же настолько близка к «ничто», настолько тонка, что не найти в ней места для себя — только для Бога. Он так прост и так тонок, что находит Себе место только в отрешенном сердце. Воспринято и постигнуто может быть только воспринимаемое особым способом, так же как и познаваемое постигается и понимается в зависимости от состояния того, кто это познает, а не таким, каково оно, взятое само по себе.