Духовные проповеди и рассуждения - Страница 35

Это случилось с ней, когда она привела «своего мужа». Никогда не открывается Бог душе так всецело и безудержно, если не приведет она к Богу мужа, то есть свою свободную волю. «Женщина, — так сказал наш Господь, — ты говоришь правду, пятерых мужей ты имела, и они умерли!» Кто были эти пять мужей? Пять чувств! С ними она согрешила, и потому они умерли. «И тот, кого теперь имеешь, не муж тебе!» Это была ее свободная воля, ей не принадлежавшая, ибо она была связана смертным грехом, и у нее не было власти над нею: над чем не имеет человек власти, то не принадлежит ему; принадлежит оно тому, кто имеет власть.

И еще я скажу: если человек властен, в благодати, над своей свободной волей и готов соединить ее с волей Божией во всецело безраздельное единство, тогда ему остается только сказать, как женщине: «Господин, научи меня, где я должен молиться и что должен делать, чтобы воистину Тебе быть угодным!» И Иисус Христос «отвечает», то есть Он открывается во всей полноте истины Своей, каков Он есть, и наполняет человека столь безмерно, что тот затоплен и преисполнен избытком Божиим, как это случилось с женщиной у колодца, которая раньше совсем не была к тому приготовлена. И вот я снова говорю: если кто-нибудь здесь настолько же не готов, непросвещен или неумел, но согласен соединить в Божией благодати свою волю с волей Божией совершенно и всецело, тогда надо ему только сказать в сердце своем: «Господи, научи меня благой воле Твоей и укрепи меня на исполнение ее!» — и, как Бог жив, Он исполнит это и подаст так же щедро, как щедро подал некогда этой женщине! Видите, самому простому, самому малому из вас может быть дано это от Бога в удел, прежде чем он выйдет из церкви, пока я еще проповедую, — воистину это так же верно, как то, что Бог жив и что я — человек! А потому я говорю: не бойтесь, радость эта не далека от вас, если вы только разумно будете искать ее.

А теперь я возвращусь к слову Господа — «За то, что был ты верен в малом, поставлю тебя над всем добром Моим»: что это такое, добро Господне? То благо, что распределено и поделено между всеми вещами и творениями, которые поэтому и добры Его добром как на небе, так и на земле. Ибо никто не добр иначе и не обладает иной добротой или добром, как только от Него исходящим: все доброе — Его. Все, что можно высказать о Боге, познать, постичь, исследовать и доказать, также принадлежит к «добру» Господа. И над всем этим хочет Он поставить того раба, потому что тот был добр и верен в малом. Над всем этим добром он теперь господин, хотя есть еще и Другой: а вместе с тем они оба — одно, только одно самосущее, где нет больше ни того ни этого, нет ни здесь, ни там.

«Хочу поставить тебя над всем добром Моим», этим как будто бы хотел Он сказать: «Оставь позади себя все сотворенное, все разделенное, все раздробленное добро, выше всего этого поставлю тебя Я в несотворенном, в неразделенном, в нераздробленном благе, которое есть Я Сам!» Об этом же говорит Он: «Войди в радость Господина твоего!» Как если бы хотел Он сказать: «Выйди из всякой радости, которая отъединилась, не имеет своей сущности в себе самой, и войди в нераздельную радость, которая, какова бы она ни была, сама по себе и от себя самой!» Радость же эта — «радость Господня».

«Радость Господня», дивные слова! Как судить или хотя бы говорить о том, чего никто не может ни постичь, ни исследовать? А все же заметьте одно: «Радость Господня» есть Сам Господь, ничто другое. А «Господь» есть живой, действительный, сущий разум, имеющий самого себя предметом, и — вечно тот же — лишь в себе самом пребывает он и живет! Этим я никак не дал Ему определения, напротив, лишил Его всякого определения. Сам Он есть цель без цели, и живет, и есть, и блажен есть, потому что есть. Смотрите! Это есть «радость Господня» и Сам «Господь», и сюда повелел Он войти этому рабу, когда сказал: «Пойди ты, добрый и верный раб, в радость Господина твоего! За то, что был ты верен в малом, поставлю тебя над всем добром Моим».

Да поможет нам Бог стать добрыми и верными, чтобы и нас позвал войти Господь наш, чтобы и нам пребывать вечно в Нем и Ему в нас! Аминь.

О нищете духом

Само Блаженство открыло мудрые уста Свои и сказало: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Все ангелы, и все святые, и всё, когда-либо рожденное, должно умолкнуть, когда говорит вечная премудрость Отца; ибо вся мудрость ангелов и твари — ничто по сравнению с мудростью Божией, которая бездонна. И эта мудрость изрекла, что нищие блаженны.

Есть два рода нищеты: одна внешняя, и она хороша и очень похвальна в человеке, который принимает ее добровольно, из любви к Господу нашему Иисусу Христу, как Сам Он принял ее на земле. Об этой бедности я больше говорить не стану. Но есть еще другая нищета, внутренняя, и лишь к ней относятся слова Господа нашего: блаженны нищие духом, или: те, что нищие в духе.

Теперь прошу вас: сами станьте такими нищими и, как нищие, примите эту речь! Ибо я истинно говорю вам: если вы не доросли до правды, о которой мы сейчас говорим, то вы не сможете понять меня. Многие люди спрашивали меня, что есть «нищета»? На это и должны мы дать ответ.

Епископ Альбрехт говорит: тот человек нищ, который не находит удовлетворения ни в чем, что создано Богом; и это хорошо сказано! Но мы скажем еще лучше, мы понимаем нищету в смысле еще более высоком: тот нищ, кто ничего не хочет, ничего не знает и ничего не имеет. Об этих трех вещах и хочу я говорить.

Во-первых, нищим называется тот человек, который ничего не хочет. Смысл этого некоторые люди понимают неправильно: это те люди, которые при благочестии и внешнем лишь благодеянии сохраняют волю, направленную на себя. Господи Боже мой, как почитаются такие люди! Но как мало знают они о правде Божией! Они называются святыми по внешнему виду, в сущности же они ослы, ибо не постигают смысла правды Божией. И эти люди говорят, что нищ тот человек, который ничего не хочет. И поясняют они это так: человек должен жить так, чтобы никогда не уступать своей воле ни в каком отношении; он должен стремиться к тому, чтобы исполнять благую волю Бога.