Духовные проповеди и рассуждения - Страница 36

Не надо упрекать их за это, так как намерения их хороши; мы даже должны похвалить их. Да сохранит их Бог в милосердии Своем! Но я с полным правом утверждаю: эти люди не нищи и не подобны нищим внутренне. Они высоко стоят в глазах тех людей, которые не знают лучшего. И все же, говорю я, они ослы, ничего не понимающие в Божией истине. Ради их доброго намерения, быть может, и дано будет им Царствие Божие, но о той нищете, о какой я хочу говорить, они не знают ничего.

Если спросят меня теперь, что же такое «нищий человек, который ничего не хочет», я отвечу так: покуда человек имеет что-либо, на что направлена его воля — хотя бы его воля была в том, чтобы исполнять волю Божию, — такой человек не нищ в том смысле, в каком тут говорится. Ибо этот человек еще имеет волю, которой он хочет угождать воле Божией, а это еще не самое настоящее.

Чтобы быть истинно нищим, человек должен стать настолько свободным от своей сотворенной воли, насколько он был свободен, когда его не было. Истинную правду говорю вам: пока есть у вас воля пополнять волю Бога и вы имеете какое-либо желание, относится ли оно к вечности или к Богу, до тех пор вы в действительности не нищи. Ибо только тот человек нищ, который ничего не хочет, ничего не знает, ничего не домогается.

Когда я пребывал еще в первооснове своей, у меня не было никакого Бога: я принадлежал себе самому. Я ничего не хотел, ничего не домогался, ибо я был тогда бытие без цели, — и я был познающий себя самого в Божественной истине. Тогда я хотел себя самого и ничего другого: то, чего я хотел, тем был я, а чем я был, того я хотел. И тут пребывал я без Бога и вне всех вещей.

Когда же я отрешился от моей свободной воли и получил мое сотворенное существо, тогда у меня появился Бог; ибо прежде, чем появилась тварь, и Бог не был Богом: Он был то, что был! И даже тогда, когда появились твари и начали свое сотворенное существование, Он не был «Богом» в Себе Самом, но лишь в творениях был Он «Бог». И мы утверждаем, что Бог, поскольку Он Бог, не есть конечная цель творения и не обладает той полнотой существования, какую имеет в Боге малейшая тварь.

Положим, что какая-нибудь муха имела разум, в силу которого могла устремиться в вечную бездну Божественной Сущности, из которой возникла. Даже в этом случае мы утверждаем, что Бог со всем тем, что Он есть как Бог, не смог бы мухе даровать полноты и удовлетворения. Потому и просим мы, чтобы освободиться нам от Бога: обладать истиной и причаститься вечности! Ибо там, где я был и хотел того, чем был, и был тем, чего хотел, души уподобляются высшим ангелам. Только так человек должен быть нищим волей и желать так мало, как мало желал он тогда, когда не был. Вот каким образом нищ тот человек, что «ничего не хочет».

По-другому нищ человек, который ничего не знает. Мы уже говорили: человек должен так жить, как будто бы он вовсе не жил ни для себя самого, ни для правды, ни для Бога. Теперь пришли мы к новому и говорим так: человек, который должен достичь этой нищеты, должен быть таким, как был, когда «не жил ни в каком отношении, ни для себя, ни для правды, ни для Бога». Итак, он должен настолько отрешиться от всякого познания, чтобы умерло в нем любое представление о Боге.

Ибо, когда человек пребывал еще в вечной природе Бога, не жило в нем ничего иного. И все, что жило в нем, то было он сам. Поэтому мы говорим: человек должен настолько освободиться от всякого знания, как был он свободен, когда не был вовсе, и должен предоставить Богу творить то, что Он хочет, а сам оставаться бесцельным, как тогда, когда он изошел от Бога.

Тут мы должны заняться вопросом о том, на чем основано блаженство. Одни учителя говорят, что оно основано на любви, другие учат, что на познании и любви, и это уже вернее. Но мы говорим: оно не основано ни на познании, ни на любви, а есть в душе «нечто», из чего рождаются познание и любовь. Это «нечто» не может само ни познавать, ни любить — это дело душевных сил. Кто найдет его, тот найдет то, на чем основано блаженство; оно не имеет ни «до», ни «после» и не ждет грядущего, так как не может стать ни богаче, ни беднее. И точно так же мы не должны приписывать ему знание того, что ему надлежит совершить, ибо оно есть вечное «все то же», что живет лишь само собою, — как Бог!

В этом смысле я и говорю, что человек должен стать свободным от Бога; не должен он думать и представлять себе, что Бог творит в нем! Лишь так может человек узнать нищету.

Учителя говорят, что Бог есть существо — и существо разумное, познающее все вещи. Но я говорю: Бог не есть ни существо, ни разум и не познает Он ни «того», ни «другого»! Поэтому Он свободен от всех вещей, и поэтому Он — все вещи. Тот, кто хочет быть нищ духом, должен стать нищ всяким знанием, как тот, кто ровным счетом ничего не знает и не представляет себе ни о Боге, ни о творениях, ни о самом себе. Не должен этот человек воображать, что он до конца познал сущность Бога. Только таким образом он может стать нищ знанием.

В-третьих, тот человек нищ, кто не имеет ничего. Не раз утверждали, что совершенство состоит в том, чтобы не обладать никакими вещами, ничем земным; и в известном смысле это совершенно верно, когда такое необладание принимается добровольно. Но я не это имею в виду.

Раньше я сказал: не тот человек нищ, кто хочет исполнять волю Божию, но кто так живет, что отрешен от воли Божией, равно как от своей, настолько, насколько отрешен был, когда не был. Эту нищету зовем мы «высшей нищетой». Во-вторых, говорили мы: тот человек нищ, который ничего не знает о делах Господних в себе. Если свободен он от всякого знания и познания, как свободен Бог от всяких вещей, то это — «самая явная нищета». Третья же есть «нищета последняя». О ней-то я и хочу сказать теперь; это та нищета, когда человек ничего не имеет.