Духовные проповеди и рассуждения - Страница 60

К оглавлению

60

32

Основа тела, видимо, — душа.

33

Приведем один из индийских текстов, удивительно созвучный соответственному месту Экхарта: «Четвертое же состояние не есть познание внутреннего, не есть познание внешнего, не есть познание того и другого, не суть познания, не познание и не-познание. Это состояние невидимо, неизреченно, неуловимо, неразличимо, непостижимо, неугадываемо; оно — знание о едином Атмане, в котором пропадает видимый мир…» (см. «Мандукья-Упанишада»).

34

Такого рода теургическое состояние наиболее ярко описано Ямвлихом в трактате «О египетских мистериях». К слову, упоминания Экхартом «вершины» или «лучшей части» души также напоминают терминологию зрелых неоплатоников, согласно которым «вершина души» пребывает на высших уровнях мироздания даже тогда, когда душа не видит и не знает ничего, кроме телесного мира.

35

Напомним, что «в образе раба» — важнейшая новозаветная цитата, символизирующая состояние, которое принял Христос, низошедший ради спасения человечества.

36

Это и есть разумное постижение всего тварного и разумное возвращение его Божеству как истинному Собственнику всего.

37

И еще один пример из «Чжуан-цзы», говорящий о том, что Экхарт называл «нищетой духа»: «Не мыслить и не думать — это начало познания дао. Нигде не находиться и ни в чем не усердствовать — это начало безмятежного пребывания в дао. Ничему не следовать и не идти никакой дорогой — это начало обретения дао» (гл. «Северное путешествие знания» — перевод С. Кучера).

38

Те м более неприемлемо для Экхарта познание по аналогии — тот тип познания Бога, который в томизме, например, признавался возможным.

39

В данном случае трудно даже говорить о грехе: скорее нужно вести речь о любознательности души, или ее свободе, или о стремлении души к утверждению себя в бытии — но не о нарушении заповедей.

40

В сущности, Экхарт обыгрывает знаменитый герметический принцип: «Боги создали людей, люди создали богов».

41

Ибо индивидуальное определяется либо через себя, либо же через иное себе. Здесь же исчезают и первое, и второе.

42

Отсюда непосредственно следует, что сама по себе эта праоснова не только непознаваема, но и не высказываема речью.

43

Отметим, что оба этих образа: Родник («Исток всех источников») и Иное, — ведут происхождение из теософского текста II в. н. э. «Халдейские оракулы», который очень почитался в зрелом неоплатонизме (начиная с Порфирия и школы Ямвлиха) и из которого был заимствован ряд понятий, повлиявший на немецкий доминиканский платонизм XIII столетия.

44

Напомним, что в таком понимании истечения Духа Святого заключается основное догматическое различие между католицизмом и православием.

45

Но точно так же и Платон утверждал в «Софисте», что бытие, жизнь, ум находятся в душе!

46

Приведем еще одну параллель из «Дао дэ цзин»: «Великое Дао понесло ущерб, и появились милосердие и справедливость, а мудрость видна лишь тогда, когда есть великая ложь. Шесть родственников в мире, и появляются сыновняя почтительность и материнская любовь. Когда страна погружена в междоусобицы и смуты, то появляются и преданные подданные. Отсеките совершенномудрие! Отбросьте мудрость!» (гл. 18 — перевод Е. А. Торчинова).

60